Je sais que “le révérend et la rock star” sonne comme le début d’une blague, pas la description d’une amitié. Aussi improbable que ce soit, Desmond Tutu, décédé le 26 décembre, et moi avons eu une amitié, et cela a été l’une des bénédictions de ma vie. Pas seulement pour le connaître, mais pour avoir la chance d’apprendre de lui, de s’inspirer de lui et d’essayer de saisir le christianisme radical qu’il prêchait même, parfois, contre l’orthodoxie de sa propre église.
Je refuserais d’aller dans un paradis homophobe. Non, je dirais désolé, je veux dire, je préférerais de loin aller à l’autre endroit.
[time-brightcove not-tgx=”true”]
J’étais dans la salle quand il s’est déchaîné contre son propre gouvernement, représenté par l’African National Congress (ANC), promettant qu’il prierait contre eux s’ils ne changeaient pas leurs habitudes. Prophète contre profit. Il pouvait aussi être arrogant avec ses fans, c’est-à-dire moi. “Fais le!” il m’a réprimandé une fois, « ou je m’opposerai personnellement à ce que vous entriez par les portes du ciel. Je suis archevêque… j’ai de l’influence. Sa compréhension des Écritures exigeait qu’il afflige les personnes à l’aise aussi sûrement qu’il console les affligés.
Le souci de Tutu pour les structures aussi bien que pour les individus aide à expliquer pourquoi son ministère s’est concentré non seulement sur les conséquences de l’injustice, mais aussi sur ses causes.
Il arrive un moment où nous devons arrêter de simplement tirer les gens de la rivière. Nous devons remonter en amont et découvrir pourquoi ils tombent dedans.
U2 a joué notre premier concert anti-apartheid en 1979 à Dublin, avant même d’avoir un contrat d’enregistrement. Nous étions des adolescents qui avaient grandi autour d’une version locale de l’apartheid religieux – appliquée par le Royaume-Uni aux catholiques d’Irlande du Nord. Même alors, Tutu décrivait l’apartheid moins comme une structure qu’une métaphore du bien et du mal – un complément spirituel à l’analyse plus laïque de Nelson Mandela. À partir des années 80, les deux hommes ont eu un impact sérieux sur notre groupe et, depuis, sur mon activisme.
L’une des premières choses que j’ai dû apprendre de lui était juste d’écouter. Il s’avère que cela demande une résolution sérieuse pour quelqu’un comme moi, quelqu’un avec une grande bouche et un pied de la taille de celui-ci.
Je ne peux pas oublier le regard sur le visage du révérend la première fois que nous l’avons rencontré en 1998, lorsque U2 et d’autres invités se sont entassés dans son bureau de la Commission vérité et réconciliation à Cape Town. Le regard n’était ni indulgent ni même respectueux, il était poli et dédaigneux. Si j’avais pu le préciser : TOURISTES. « Inclinons la tête », dit-il au cirque ambulant (dont la moitié n’était pas du tout religieux). “Et demandons au Saint-Esprit d’entrer dans la pièce pour bénir le travail en cours dans ce bâtiment et pour sonder de tout notre cœur comment nous pouvons faire plus pour accomplir Votre Royaume sur Terre comme il l’est au Ciel.”
L’Arche ne plaisantait pas. Malgré tout le mal qu’il était connu pour faire, il n’allait tout simplement pas nous laisser perdre son temps, et il n’allait pas perdre le nôtre. Il a parlé un moment de la philosophie qui sous-tend la vérité et la réconciliation, de sa profonde conviction qu’elles doivent se produire dans cet ordre, que nous devons nous voir avant de pouvoir être rachetés. Ce n’est qu’une fois que la vérité a fait son chemin qu’un poing fermé peut devenir une main ouverte.
Puis, sans prévenir, il nous a fait monter les escaliers, où il avait rassemblé une centaine de volontaires dans une grande salle. Il a annoncé, encore une fois sans avertissement, que U2 était « là pour jouer pour vous ». Ce qui était gênant. Nous n’avions pas d’instruments et nous n’avons jamais été connus pour chanter a capella. Nous avons tenté une version de « Je n’ai toujours pas trouvé ce que je cherche », à laquelle il a ajouté le point et amen : « Nous non plus. »
À un moment donné, juste avant de nous dire au revoir, il y a eu un moment de silence que j’ai essayé de combler avec ce que je reconnais maintenant comme une ligne de conversation assez inepte, voire inepte. Me souvenant peut-être de sa réunion de prière expresso au bureau, j’ai demandé s’il était difficile de trouver du temps pour une telle prière et méditation avec tout le travail qu’il dirigeait. Dans lequel il m’a lancé un autre de ces regards, qui, si j’avais pu l’expliquer, aurait pu être : NOVICE. « Comment pensez-vous que nous pourrions faire ce travail », m’a-t-il réprimandé, « sans prière ni méditation ? »
Cet homme n’avait aucune distance à parcourir jusqu’au sanctuaire de sa foi. Ce n’était pas une église ou une cathédrale. Il n’avait qu’à fermer les yeux et il était là. Il m’a appris que la prière n’est pas une évasion de la vie réelle mais un passage vers celle-ci.
C’était à peu près à mi-chemin de mes quarante années de traque de L’Arche et de son interprétation radicale des évangiles. La visite au Cap m’a plongé jusqu’aux genoux dans la campagne Jubilee 2000, qui a conduit les pays les plus riches à annuler les dettes des plus pauvres. Cela m’a enrôlé dans la lutte contre ce qu’il a qualifié d’esclavage économique, dans la bataille pour l’accès universel aux médicaments contre le sida et, toutes ces années plus tard, dans la campagne pour un accès équitable aux vaccinations contre le COVID-19.
À la suite de ses remontrances et de ses encouragements, j’ai fait équipe avec des militants que j’ai rencontrés en cours de route pour cofonder trois ONG : DATA, (RED) et ONE, dont Tutu était le parrain international. Tous les trois, en luttant contre l’extrême pauvreté, ont dû faire face au racisme structurel que Tutu a décrit, associant sa capacité illimitée à la joie à une colère illimitée contre l’injustice.
L’œuvre de sa vie a clairement montré qu’il n’était jamais suffisant pour les militants de dénoncer l’injustice. Tutu a eu le culot d’exiger que nous soupions aussi avec nos ennemis – que nous nous fassions connaître les uns aux autres dans ce que le pape François décrivit plus tard comme une culture de la rencontre. La Commission Vérité et Réconciliation que Tutu présidait n’était pas un regard dans le miroir, c’était un regard dur : sur les 7 112 demandes, seules 849 ont été amnistiées.
Mais le confessionnal public qu’il offrait avait une valeur en soi. Dans cet espace radical, les pleurs et les lamentations de l’Arche semblaient offrir une couverture supplémentaire aux autres pour qu’ils s’effondrent en racontant leurs histoires ; comme il l’a vu, il faudrait peut-être une telle permission pour qu’une société – pas seulement un individu – ouvre son cœur et ses blessures à l’examen d’une conscience collective. Cette idée s’est propagée à travers l’Irlande du Nord, la Bosnie, le Moyen-Orient – presque tous les coins de conflit dans le monde.
Pour cela et pour tant de raisons, le travail de Tutu et son témoignage nous manqueront. Sa voix va nous manquer dans un monde entaché par ce que Tedros Ghebreyesus, le directeur général de l’OMS, a appelé « l’apartheid du vaccin ». Son exemple nous manquera à une époque où la vérité est assiégée et la réconciliation un rêve lointain, une époque où, en Amérique et dans le monde, l’injustice raciale reste profonde et non résolue.
À notre époque non moins que celle que Desmond Tutu a définie, nous devons faire face à des faits difficiles et affronter des vérités encore plus dures ; nous avons besoin d’une explication approfondie de la façon dont nous sommes devenus nous-mêmes, à la fois en tant que pays et en tant qu’individus. Le travail de Tutu, qui n’a jamais été le sien seul, doit continuer. Nous sommes blessés, marqués et divisés, mais nous avons besoin de nous voir, dans toute notre fragilité, avant de pouvoir nous réparer.
Reference :
http://www.69facesofrock.com/
http://www.brooklynballing.com/
https://bslaweb.org/
https://custombrewcrafters.com/
https://geneonanimemusic.com/
https://generationsremembered.com/
http://www.igrkc.com/
https://iko-ze.net/
https://joereloaded.com/
http://www.johnpaultitlow.com/